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成吉思汗以自身及其子孙的卓绝功勋带领蒙古民族从蒙昧走向文明、由山林之民步入世界民族之林且基本奠立了中华民族的版图而成为蒙古民族的英雄、中华民族的伟人、世界历史的巨人，随之积淀而成的成吉思汗文化也成为中华文化的一朵奇葩。 成吉思汗箴言是成吉思汗及其同仁留给后人的宝贵财富，是成吉思汗文化的灵魂，是成吉思汗世界观最明确、最精炼、最直接的表达。成吉思汗箴言具有鲜明朴素的哲学思维，见证着蒙古民族由弱到强、从部落混战走向民族统一、继而走向世界文明的心路历程，是探寻成吉思汗这位影响世界发展格局的千年风云第一人行为准则的主要路径之一。 成吉思汗箴言朴素的哲学观也是其廉政思想文化元素形成的本源与基础。笔者试图从中华传统文化“天人合一”信仰观、“辨证思维”方法观、“修身用人”实践观、“社会治理”秩序观四个方面探析成吉思汗箴言朴素的哲学观及其廉政思想文化元素。 一、成吉思汗箴言“天人合一”信仰观及其廉政思想文化元素 “天人合一”是中华传统文化艺术精神的脐带，其核心是“天人和合”的“和”文化。无论是老庄的“天”“合”于“人”，还是孔孟的“人”“合”于“天”，最终都追求“和为贵”的境界。 成吉思汗生活在蒙古民族的蒙昧时期。作为游牧民族的代表，他秉承祖训而又不断地丰富发展、传承弘扬着“敬天敬地敬祖宗”的朴素信仰观。 “长生天”是成吉思汗毕生敬奉的最高“天神”，一切军政大事均要敬告之而后行。 长生之天，阿勒坛汗，辱杀我诸父别儿罕、俺巴孩二人，脱汝许我复仇，请以臂助，并命下地之人类以及善恶诸神联合辅我。 围猎时多得兽，战阵时多杀敌。若天为辟一生路，则我可以缓，而人可以忘。 将士临敌，当思得名，如围猎然，祷佑于天，务多获而后己。 基于“长生天”居于诸神之首至高无上的神圣地位，不论种族、不论长幼、不论地域，只要归顺于大蒙古国，臣服于草原上至高无上的“汗”，信奉“长生天”的，成吉思汗就尊重其信仰自由，并且保护寺庙僧侣的利益。 切勿偏重任何宗教，应对各教之人待遇平等。 左邻右舍，守望相助，爱护邻人如爱护自己，不得伤害及侮辱邻人，共同维护国家、城镇之秩序。尊敬寺庙之佛神及僧侣，并免其赋税。 在尊重自然规律，主张人与自然和谐相处方面，成吉思汗的主张坚定而明确。 在水源或者火种中便溺污染者，处以极刑。 马喂肥时能疾驰，肥瘦适中或瘦时也能疾驰，才可称为良马。只能在这三种状态之一下疾驰的马，不能称为良马。 屠宰兽类时，得依蒙古习俗：捆其四肢，割其腹部，用手拉断其命脉而杀；不许如伊斯兰教徒之斩头屠宰法，违者亦以斩首处之。 对其身后之事，成吉思汗也笃信“长生天”的护佑。 我死勿令敌知，待合申主来杀之。 朕自去年冬五星聚时，已尝许不杀略，遽忘下诏耶。今可布告中外，令彼行人，亦知朕意。 吾殆至寿终时矣，我为汝等创此基业无论东西南北，自此首往彼首，皆有一岁期程，我遗命无他，汝等欲能御敌，多得民人，必合众心为一心，方可长享国祚。 智勇兼备者使之典兵。活泼跷捷者，使之看守辎重；愚钝之人则付之以鞭，使之看守牲畜。我由此意，并由次序纪律之维持，所以权威日增，如同新月，得天之保佑，地之敬从。我之后人继承我之权威者，能守同一规则，将在五千年万年之中，亦获天佑。上帝将恩宠之，则在位久而尽享地上之乐矣。 这种对“长生天”的敬畏之心、对不同信仰和寺庙僧侣的尊重、视自然万物的生命等同于人的生命一般的“信仰观”，铸就了成吉思汗“天人合一”的朴素哲学观。“天与人和合共生”成为成吉思汗一切行为准则的“本源”，也是其廉政思想文化元素形成的“本源”。 尽管这种信仰源于对大自然幼稚而不科学认识的图腾，也是非常必要的，是塑造灵魂、崇拜诸神、祭拜祖宗，确信领主、凝聚人心、聚落而居，规范习俗、构成社会、形成民族的思想认同的“本源”所在；也是形成民族精神信仰的核心基础。试想：一个人、一个群体、一个民族、一个国家，如果缺乏坚定信仰或产生信仰危机，那么这个人、这个群体、这个民族、这个国家就即将或已经丧失了“本源”。“本源”既丧，必生乱象；信仰不立，万事不济。 因此，成吉思汗对“长生天”朴素的信仰观是其统领部落民众形成民族认同感、铸就蒙古民族精神特质的“本源”，是形成民族思维方式和民众哲学思想的基础。当然，这种朴素的信仰观也是成吉思汗廉政思想文化元素形成的“本源”之所。 二、成吉思汗箴言“辨证思维”方法观及其廉政思想文化元素 基于“天人合一”朴素的哲学观，面对“物竞天择、适者生存”的现实，成吉思汗对强弱、多少、敌友、虚实之间的相互转化，具有敏锐而深刻的“辨证思维”能力，揭示万物生存、社会发展的规律。 坚持不懈与质量互变。 不因路远而不走，只要走就能走到；不因物重而不搬，只要搬就能搬动。 长者稍，深者底。盖言贵有终始，长必及其稍，深必究其底，不可终辍也。 我们的兀鲁黑中若有人违犯已确立的札撒，初次违犯者，可口头教训。第二次违犯者，可按必里克处罚。第三次违犯者，即将他流放到巴勒真古勒术儿的遥远地方去。此后，当他到那里去了一趟回来时，他就觉悟过来了。如果他还是不改，那就判他带上镣铐到监狱里。如果他从狱中出来时学会了行为准则，那就较好，否则就让全体远近宗亲聚集起来开会，以作出决定来处理他。 团结互助与由弱变强。 凡做安达呵，便是一个性命般不相舍弃，做性命的救护。且我与你如车的两辕，一辕折了呵，牛拽不得；如车的两轮，一轮坏了呵，车行不得；我岂不比一条辕、一个车轮？ 无论在战场或前进后退时，如有人掉落包裹、弓箭或其他物品，不论其为何物，其后而至者，必须拣其物并归还所有人，若不拾其物或不归还原主者，处以极刑。 若有人离间呵，不要信，对方说话方可信。 忠言逆耳，要听取；阿谀之词，虽顺耳，勿听取。 辨析现象与把握本质。 分歧之事要讲和气；与敌争斗要讲智谋。 忠贤者的劝告要听取；离间者的美言要三思。 临民之道如乳牛，临敌之道如鸷鸟。 知计智者，能镇服强者；不知计智者，书于掌上，亦无计可施。 进如山桃皮丛，摆如海子样阵，攻如凿穿而战。 “辩证思维”的方法观是成吉思汗世界观形成的基本方法，也是其成为杰出思想家、政治家、战略家的基础。 成吉思汗虽然处于率领万民自强不息、艰苦创业的奋斗时期，不思进取、贪图享受的颓废思想还不至于侵害部落的壮大和民族的发展；但是，以“辩证思维”的方法观认识总结自然和社会的发展变化规律，指导自己作出正确的判断，是抑制颓废腐朽思想行为滋生蔓延的良药。 三、成吉思汗箴言“修身用人”的实践观及其廉政思想文化元素 要严于律己。 欲治身，先治心；欲责人，先责己。 知己之弊病，问他人而知之；治国之失误，向贤者而学之。 与其谈论他人是非，不如反省自己过错。 嫉恨他人进财发家，反而冲了自家的财神。 要增长才干。 不要以金银珠宝装饰自身，而要以道德才能充实自己。 生为金玉之身，不为学而治己者，乃枉费一生也。 人虽聪明睿智，其知识终有枯竭之时；如能勤学不辍，尤为聪明。 嗜酒者昏，若聋若瞽，心手无主，执业俱废。 言而有信的人，心地坚贞，寡欲以协众。 要善于用人。 君臣才智，治国之本；妻子贤惠，安家之宝。 统帅者，知己之疲劳，才知他人之疲劳。 如能节制贪婪之心，可望发家致富。如能分清是非曲直，可谓贤者。 但凡是敌对的人，都要把自己所杀害，所敌对的事情，深惧着隐藏起来，讳避着不说出来。这个人却把所杀害、所敌对的，毫不隐讳地告诉了我，是值得做伴的人。这个人的名字原叫只儿豁阿歹。因为射断了我披甲的那匹白口黄战马的锁子骨，就给他名做者别（箭镞之意），当作战马一般的使用！叫他披起铠甲，名为者别，在我跟前行走！ 成吉思汗“修身用人”的实践观使其人才济济、贤达云集，成就其带领蒙古民族步入世界民族之林的奇功伟业。“任人唯贤”“唯才是举”是廉政思想文化元素中的“核心元素”，自古及今，事业成败、家国兴衰的更替变化莫不如此。成吉思汗“修身用人”的实践观值得我们认真研究和运用。 四、成吉思汗箴言“社会治理”的秩序观及其廉政思想文化元素 成吉思汗的秩序观不仅符合中华传统文化的“齐家治国平天下”的家国理念，而且从蒙古民族生存发展的实际境况出发，对这一传统文化品质有所丰富和发展。 加强法律约束，构筑社会秩序。 治乱国者，宜以法齐之。 将举国百姓所分之份、所断之案，书之青册文书、传至子子孙孙，其勿更改失吉忽秃忽与我议拟之白纸所造青册文书，脱有改者，则当罪之。 先是窃盗奸通之事甚多，子不从父教，弟不从兄教，夫疑其妻，妻忤其夫，富不济贫，下不敬上，而盗贼无罚；然之我统一此等民族于我治下以后，我首先着手之事，则在使之有秩序及正义。 盗马者，以同种之马九头赔偿，如无偿还能力者，可以其子代之，无子者，如屠羊处其极刑。 遵守长幼尊卑，构筑家庭秩序。 教戒子弟，使毋忘本。不可使其但知鲜衣美食，乘骏马拥娇姬，以免忘记我等开创之劳。 凡是一个民族，子不遵父教，弟不聆兄言，夫不信妻贞，妻不顺夫意，公公不赞许儿媳，儿媳不尊敬公公，长者不保护幼者，幼者不接受长者的教训，大人物信用奴仆，而疏远周围亲信以外的人，富人者不救济国内人民，轻视习惯和法令，不通情达理，以致成为当国者之敌；这样的民族，窃贼、撒谎者、敌人和骗子将遮住他们营地上的太阳，这也就是说，他们将遭到抢劫，他们的马和马群得不到安宁，他们打先锋所骑的马精疲力竭，以致倒毙、腐朽、化为乌有。 男人不能像太阳般地到处普照着人们。妇女在其丈夫出去打猎或作战时，应当把家里安排得井井有条，若有使者或客人来家时，就能看到一切有条有理，她做了好的饭菜，并准备了客人所需要的一切东西。自然为丈夫造成了好名声，提高了他的声望，而在社会集会上就会像高山般地耸立起来。人们根据妻子的美德来认识丈夫的美德。如果妻子愚蠢无知、放荡不羁，人们还是根据她来看丈夫的！ 家国秩序的逐步建立过程，就是蒙古民族从蒙昧走向文明、从混乱无序走向和谐发展的历程。成吉思汗准确把握着蒙古民族脱胎换骨、浴火重生的民族蜕变过程，注重“家”“国”同源、“家”“国”同治、“家”“国”同兴的“社会治理”之本。这为我们今天廉政思想文化建设提供了宝贵的“范本”，“家”文化的建设是廉政文化建设的必要组成部分，不可偏废，而应加强，使之成为廉政建设之一域。 五、结论 成吉思汗“天人合一”的朴素信仰观是形成蒙古民族精神特质的“本源”，“辩证思维”的方法观是成吉思汗认识运用自然社会规律的基本方法，“修身用人”的实践观是成吉思汗成就伟业的人本根基，“社会治理”的秩序观是成吉思汗实现蒙古民族快速融入中华民族文化的根本措施。其“信仰观”是其“方法观”、“实践观”、“秩序观”形成的本源与基础，共同构成其朴素的“哲学观”。从中我们不难领悟到成吉思汗诸多的廉洁思想文化元素的闪光点及其思想性和深刻性，尽管其十分朴素、不很明确，也未形成其廉洁思想文化体系，但是已经成为蒙古民族的思想基础和行为规范，见证蒙古民族由弱及强的心路历程；也为当今廉政建设提供了宝贵的“资政借鉴”，具有很高的历史价值、理论价值、实践价值。 本文所引成吉思汗箴言均出自1992年1月内蒙古兴安盟直属机关工会编印的《成吉思汗箴言（蒙汉合璧）书法作品文稿》。 ——作者注 作者单位：伊金霍洛旗文化发展研究中心 |
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