集成创新论资本

        就目前而言，鄂尔多斯老百姓普遍最关心、最直接、最现实的问题，大概就是钱的问题。以鄂尔多斯核心区东胜来说，估计90%以上的家庭涉及民间借贷。民间借贷资金断裂后，人们的问候语，从“你的钱要回来了吗”？到“这钱还能要回来吗”？再到“这钱要不回来咋办”？老百姓有很多困惑和无奈需要解答。立足当地、服务现实的鄂尔多斯学，肯定不能回避这些问题。鄂尔多斯学研究会专家委员会主任委员、宁夏大学原校长、党委书记陈育宁教授，在“中国地方学建设与发展研讨会总结综述”中就明确指出：“如果回避了，还谈什么地方学研究的作用？地方遇到问题我们不能回避，服务和创新是地方学的应有之义。”

        服务需要创新，集成创新是最高效率的创新。在生产力和生产关系具有资本属性的历史条件下，当“钱是一切事物的普遍价值”的时候，上学、就业、住房、医疗、社会保障等都与资本有关，而且无论研究什么科学文化都会涉及到资本，因为任何科学文化的转化和应用都有成本，包括研究本身的成本，例如鄂尔多斯学研究也有成本。对地方学研究来说，无论是为了推动当地经济社会发展提供智力支持，还是为了体现研究成果本身的价值，都需要深入研究资本的运作规律。

        对于深入研究资本的运作规律来说，马克思的《资本论》是基础性的经典著作。我们认为，马克思比较全面而深刻地揭示了资本产生、发展和消亡的内在本质规律，在某些基本点上他的理论高度达到了极限。例如揭示了资本的高度集中，社会总资本融合为唯一的单个资本，以及随着社会总资本的高度集中达到极限，使资本关系的“外壳”“炸毁”，最终把人类劳动从商品地位解放出来的内在本质规律。这些是任何人都无法超越的，一旦超越了，也就没有资本可研究了。

        但是，由于当时经济社会文化发展的时代局限性，以及个人认知能力的局限性，《资本论》还有很大发展空间。显而易见的是，马克思所论的资本，是他所认为的资本主义社会的资本。那么，他所认为的社会主义有没有资本；如果有，应该怎样来论社会主义的资本。这就是在马克思主义中国化、地方化的过程中，需要我们创造性地发展马克思理论的很重要的具体内容所在，也是我们集成创新重新来“论资本”的必要所在。

        资本是人类所共同创造出来的，而且只有社会全体成员的共同参与才能动起来。资本没有什么好坏，资本的各种社会职能是人类所共同赋予的。资本只是像一面无形的大镜子，所窥探、反射和映照的都是人类自己的思维、欲望和灵魂；资本只是像一台无形的大电脑，根据人类按照自己的生产条件、价值取向和行为准则等设定和编排的程序在机械地运作。资本关系因人而变，人因文化素质和综合能力的提高而变。随着资本的各种社会职能的改变，应用资本的运作规律来发展社会生产力的生产方式，也将会发生根本性的变化。曾经靠贪婪和剥削可以获取剩余价值，而现在靠智慧和奉献可以创造更多的社会财富和社会资本，这是集成创新论资本的主要内容。

       在资本产生、发展和消亡过程中，游牧民族最先发展了货币形式，蒙古族在成吉思汗影响力下最先使纸币成为主体货币，“奠定了资本产生的历史前提”，因此可以说成吉思汗文化对资本的产生发挥了很大作用；马克思对资本和劳动的关系“第一次作了科学的说明”，由此可以推理出改变资本实质的基本原理，因此可以说马克思理论对资本的发展将会发挥关键作用；科学文化可以成为社会资本主体，而科学文化所转化和体现的是自然法则的巨大能量，因此可以说老子道学所揭示的自然法则对资本的消亡将会发挥决定性作用。当然，在本质意义上，他们所发现、认识和遵循的都是人类社会发展的同样的唯一的客观规律，他们的学说、理论、文化，都是融入人类科学文化一体化协调发展的有机组成部分，而且只有融为一体才能发挥更大能量。这是我们集成创新论资本的理论和事实基础。

       本文选自《老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究与集成创新》