关于对杭锦文化特征的一点认识

        杭锦文化的起源及内涵是很深远的很宽泛的，它是一个系统的理论问题，不是我们随便一下子就能说清楚的，我今天只谈一点自己的感受和看法。
        文化是无形的，就像灵魂一样，就像生命一样，就像智慧一样，就像电一样，是我们非常熟悉的一个存在和能量，但是由于它无形，所以只有附着在一个物体上，或者通过直观的现象表现出来，人们才能感知它。
        最近在《鄂尔多斯日报》上读了史海荣先生的《文化定义难以统一的几个原因》文章，文中说，“文化究竟是什么？”这可是一个谁都知道，但谁也说不清楚的问题……许多名人学者都说过文化，好像都有点道理，但似乎都没说明白，甚至有时候自己觉得对文化的概念比较清晰了，被他们一说反而又糊涂了。文化的概念实在是太广泛了，不是哪个人能随便说清楚的。近百年来不知有多少人试图从各自的学科领域来界定文化的概念，结果都令人失望。据说目前对于“文化”的定义，已经多达两百多种。文化真像一团乱麻，被他们越理越乱。
小时候，我们的长辈如果偶尔看见一个胸前的口袋里插上一支钢笔的人，就会投去倾慕的眼光：那是一个“文化人”。那时的“文化”当然是指识字，是指能写会算的人，能演会唱的人；也指这些人所从事的活动。
        现在，“文化”的帽子满天飞，当人类的一切行为，包括喝酒（酒文化）、饮茶（茶文化）、吃饭（饮食文化）、吹嘘（营销文化）、挥霍（消费文化）、打斗（武侠文化）、钻营（厚黑文化）乃至一些动物本能行为如性活动（性文化）都可冠之“文化”的时候，我不禁要为我们的长辈们大呼冤枉：你们那么羡慕文化人，原来你们自己就是一个文化人啊！
        当然，我们不能从现在的文化乱象中迷失方向，我们要揭开文化乱象的面纱，挖掘我们杭锦文化的精髓。
        我认为杭锦文化是具有地域特色的，是以蒙古族文化为主体，与其他文化交融的一种文化，其特征是蒙汉交融，淳朴自然，坚韧不拔，开放真诚。这是根据我们杭锦人的发展历史、生存环境、生活习惯、意志特性及我们所掌握的科学文化水平与之有关联的。它是千百年沉淀积累起来的，不是什么人赐予的。
        杭锦文化是蒙汉交融，是指民族的交融，杭锦草原历来就是多民族生存和活动的地方，从商周时为 方、羌方和猃狁等民族游牧之地。春秋战国时期，杭锦旗境为匈奴游牧地。秦始皇三十二年（公元前215年），派大将蒙恬发兵30万，北击匈奴，秦朝廷迁徙内地民户到河套地区居住生产，充实边防。汉初，有王昭君出塞，汉与匈奴和亲修好，旗境悉归朔方郡。朔方郡邻数县，锡尼镇北库布其沙漠中有广牧县，沙日召一带为朔方县，巴拉亥一带为沃野县，浩绕柴达木一带为大城县，毛布拉孔兑沟下游地区则有渠搜县和呼遒县，胜利乡一带为修都县。
两晋十六国时期，杭锦旗先后归属前赵、后赵、前秦、后秦，西燕、大夏等国。
        公元618年，唐朝建立，将隋时的郡改为州，杭锦旗为丰州地。丰州城位于格更召苏木境内的库布其沙漠（时称库结沙）中，为当时地北交通要冲。丰州有汉族人口约万人，还有大量突厥、吐谷浑人。
        成吉思汗西征，穿越鄂尔多斯，曾在杭锦旗境内借道短住。传说，成吉思汗西征走的路线在我们这里，基本上就是现在的109线，成吉思汗到了泊江海子一带时，看见这里草丰水美，景色秀丽，就将自己的姓孛尔金赐给，后来被人们叫白了，叫成了泊江海。当成吉思汗来到杭锦草原上，看到了淘赖沟的水流湍急，一路向北流去，他想到了他的家乡的一条河——图拉河，两条河极其相似，也许是成吉思汗这时有了思乡想家的情绪，就脱口而出：图拉河。后来也被人们叫白了，叫成淘赖沟；再往西现在的道劳附近有个叫眼睛梁的地方，实际上叫伊金席勒，就是伊金梁，席勒是梁，伊金是主子的意思，蒙古人只称成吉思汗为主子，这个地方也被人们慢慢地叫成眼睛梁了。再往西就到了百眼窑、百眼井了，这里是成吉思汗当年驻军、设立指挥部的地方。
       15世纪60年代始，蒙古鞑靼部所属各部先后入居鄂尔多斯地区。据说，杭锦草原为杭更部落居住，现在蒙古语说杭锦旗就是杭更忽少。明朝为保障西北边境安全，屡次对鄂尔多斯地区蒙古各部用兵，称为“剿套”、“搜套”、“复套”，然而徒然靡兵费饷，不能达到目的，只好修筑1000多里长的边墙，自此倚边墙而守，放弃河套。
        清朝中期，有汉民零星垦种于后套。当时杭锦旗境内面积特别大，现在的杭锦后旗、五原、临河及乌拉特前旗都属杭锦旗，总面积达8.3万平方公里，快有如今的鄂尔多斯市面积大了（鄂尔多斯市面积为8.6万平方公里，而现在杭锦旗的面积为1.89平方公里），以后又不断有内地汉民移居杭锦旗境内。
        杭锦旗处于内地与北方少数民族的联接处，它直接受到内地以汉族为主的先进经济文化的强烈影响，这里既是内地通向北方的交通枢纽，也是少数民族和内地进行商业贸易的重要市场，更是少数民族和内地进行碰撞争斗的场所。
时至今日，杭锦旗发展成为一个以蒙古族为主体，汉族为多数的民族地区，蒙汉交融的文化表现在生产、生活等各个方面。从放牧、种地、饮食、交流、演艺及一些生活习惯上都有互相渗透，互为表现。
        杭锦文化淳朴自然。自然，就是顺从自然，尊重自然。杭锦人历来就是以放牧和种地为生，这里没有发达的工业和商业，在工业和商业发达的地区，人就会奸诈和虚伪。养羊和种地必须要遵循自然规律才能得到收获，尊重自然规律是最朴素的认知意识，这种认知意识，使杭锦人对自然、天地充满了敬畏。尤其是蒙古人是崇敬苍生天的。长此以来的最朴素本真的熏陶和积累，使杭锦人形成了一种淳朴自然、厚道待人的朴素民风。1972年在杭锦旗出土了匈奴王金冠，冠顶上是一只雄鹰造型，下面的冠饰上的图案是马、牛、羊、虎、狼等，从而说明生活在这里的远古的匈奴人就是崇敬天地和自然的。流传至今的蒙元宫廷歌曲《古如歌》，以唱时政、唱佛教、唱父母、唱故乡、唱骏马和说教为主，整个音乐充满苍凉之美、空灵之美和悲壮之美。表达了蒙古族人民爱祖国、爱河山、爱父母、爱家园的深厚的崇敬天地和自然的感情。蒙古人从来不让小孩子摘取野花玩耍，怕伤害草苗；不让人往河水中小便及扔病死的牲畜，怕污染水源；不食用任何病死的牲畜，怕传染病；不在一个固定的草场上放牧，怕破坏植被；这都是对自然的尊重。
        杭锦文化的坚韧不拔精神是杭锦人在特定的生存环境下培养起来的。杭锦草原地处北部干旱地区，虽说在古代是草丰水美，但这里的气候温差大，酷暑严寒，使的生活在这里游牧民族饱受磨难。过去的游牧民族住的是毡帐，穿的是皮衣，不会种粮食，吃的是肉食品和奶食品，所以他们在这种艰难的环境中生活生存，养成了一种坚韧不拔的精神。在这种环境中生存及游牧生产，让他们发明了蒙古包，蒙古包是一种适宜游牧生活的建筑，但也是一种很无奈的建筑。蒙古人靠它抵挡酷暑严寒，它把蒙古人炼就成了坚韧的铁汉。蒙古包是世界上最环保的建筑，搭建它时不用挖地基，搬家时可以拆开搬走，而且还能再用，这是任何建筑不能比拟的，当蒙古包搬走后，蒙古包所占用的地方上的野草马上又恢复原样。夏天时，住在蒙古包是很舒服的，包里闷热时，可以打开任意地方的毡围通风，使人凉爽舒心，但是到了冬天，它的抗寒功能就低下了，就使得蒙古人有了在晚上饮酒的习惯，用酒来增加热量驱寒。游牧生活还让他们发明了蒙古袍，蒙古袍实用方便，白天穿黑夜盖，还通风。
        坚韧不拔的精神使杭锦人敢于面对任何困难，并在困难面前不低头，敢为人先，这种精神在一代代杭锦人身上闪烁，在上世纪50年代杭锦人开挖三黄河（南干渠）以及90年代在库布其沙漠中修穿沙公路时表现的完美无缺。
        杭锦文化是开放真诚的。杭锦人的开放与地域和历史发展有关，杭锦草原地域辽阔，杭锦草原历来就是多民族生存和活动的地方，这么大的草原，你来我往，过去不仅仅是人类居住和活动的场所，更是各种动物生存的场所，人与人、人与动物和谐相处，互相包容，我们的包容心是在自然环境中培养起来的，是很大的、是开放的、是真诚的。杭锦草原地域辽阔，且地势平缓，没有大山大川，人们在这样的环境中放牧和种地，在这样的环境中生活和活动，在空旷的田野上自由的尽情的挥洒汗水和激情，时长日久势必生成和造就一种豪放和浪漫的性格。不计较得失，相信朋友，能歌善舞，这在平时的生活中是可以发现的，你比如说在骑马、摔跤、蒙古族舞蹈、蒙古族婚礼以及吃肉、喝酒，这些文体活动和生活中无不展示着豪放和大气。蒙古人对饮食是很讲究的，他们吃的喝的肉食和奶食都是食品中的精华，他们还轻松地把饮食和文化结合起来，比如“筷子舞”、“顶碗舞”、“酒盅舞”、“挤奶舞”等都与饮食有关，这是人们在轻松愉快进餐和饮品中即兴表演的，是一种开放和浪漫的情调。我们的包容性和开放表现在两点上，一是走进来，能够接受外来的东西，对外来的东西持有一种包容的又欢迎的感情。外地人来杭锦旗做客，我们真的比见了亲人还亲，这在我们的公务接待、个人接待以及牧民家的接待当中都能见到，热情接待，在我们这里表现的淋漓尽致；宾至如归，流连忘返，终生难忘，是来过我们这里的客人的最大感受。二是走出去，杭锦人走出去，无论到哪里，都能以自己特有的包容心和开放思想去面对现实，而且能很快的适应新的环境，在新的环境中建功立业，这样的人是为数不少的，还有一些外地的企业及单位用人时，很愿意招聘杭锦旗的人，就因为我们实在（尊重自然）、有吃苦精神（坚韧不拔）、豪放大气（开放真诚）——这是杭锦文化熏陶和树立起来的一种高贵品质。

　　作者单位：杭锦旗政协