评介《成吉思汗箴言选辑》

        杨勇先生从内蒙古自治区鄂尔多斯市寄来了两本书，读完其中的《成吉思汗箴言选辑》受益匪浅。这部著作以图文并茂的形式，向读者介绍了成吉思汗箴言。

        成吉思汗(1162一1227年)是蒙古族历史上伟大的政治家、军事家。是蒙古帝国的缔造者，蒙古族，乞颜氏，姓孛儿只斤，名铁木真，又作贴木真。出生时正值父也速该俘获塔塔儿首领铁木真·兀格，遂命名为铁木真，以纪念胜利。铁木真1206年统一了蒙古诸部落，被成为大汗，号称成吉思汗。他出身于蒙古族贵族。曾祖哈不勒汗及其弟俺不孩汗、伯祖父忽图刺汗都做过蒙古部汗。父也速该，继承父业，是一个实力雄厚的贵族。1170年左右，塔塔尔人毒死其父也速该，所属部众纷纷离去，其母诃额伦夫人领着铁木真兄弟几个艰难度日。据《蒙古秘史》记载，“诃额伦夫人靠拾果子、挖野菜抚养自己的孩子，铁木真等稍长，便捕鱼、打鼠以奉养其母”。妻子孛儿帖被蔑儿乞惕人掳走后，铁木真求其父亲的“安答”(义兄弟)，即克烈亦惕部的脱斡邻勒汗和儿时的安答，即札答阑部主札木合共同出战打败蔑儿乞惕人，夺回妻子。其后铁木真投靠札木合。铁木真在札木合营地的一年半时间里，笼络人心，招徕人马，最后脱离札木合，建立了自己的斡耳朵。约在12世纪80年代，铁木真被推举为乞颜部可汗。札木合率领札答阑、泰赤兀等13部来攻击，铁木真兵分13翼应战，因实力不敌而败退，史称十三翼之战。1196年，铁木真和脱斡邻勒汗出兵帮助金朝征塔塔尔部，打胜了塔塔尔人。金封铁木真为“札兀惕忽里”之职。1201—1202年，铁木真和王汗联兵与札木合联盟，大战于海剌儿河(今内蒙古海拉尔河)流域和阔亦田等地，以札木合降与王汗而结束。1202年，铁木真消灭塔塔尔的四部落，实力大增。1203年，王汗害怕铁木真的威胁，对其发动了突然袭击，铁木真被击退到哈勒哈河以北。不久，铁木真发起突然袭击，王汗大败克烈亦惕部亡。1204年，铁木真与乃蛮部决战，找败了乃蛮部太阳汗成为了蒙古高原的最大统治者。1206年，铁木真统一蒙古各部，在斡难河(今蒙古鄂嫩河)召开“忽里勒台”(大会)，宣告蒙古汗国成立，被推举为成吉思汗。蒙古汗国建立后，许多部落的界限逐渐泯灭，开始形成共同的蒙古民族。1211年，成吉思汗率领大军南下攻打金朝。野狐岭之战破灭金军40万，1215年，蒙古军在辽西消灭金朝守军。1217年，成吉思汗封木华黎为太师国王，专攻金。1218年，成吉思汗派哲别消灭了西辽。1219年，成吉思汗率20万大军西征花剌子模。1220年，成吉思汗攻克不花刺、花刺子模新都城撒麻耳干等大城。哲别、速不台受命追逐逃脱的国王摩诃末算端，穷途末路后的摩诃末算端逃至里海孤岛病死，1224年启程回国。1226年，成吉思汗出兵西夏，1227年西夏亡国于蒙古。1227年成吉思汗去世，至元二年（1265）上庙号太祖。次年，追谥圣武皇帝。至大二年（1309）加谥法天启运圣武皇帝。

        成吉思汗具有勇敢、坚韧、深沉、冷静、宽宏大度、豁达、审慎等性格特征。在蒙古高原恶劣的气候、艰苦的生活环境中生长的游牧狩猎部族的习俗，加上自幼丧父历尽艰辛，自幼养成了成吉思汗的勇敢性格。成吉思汗经常亲自率领军队，率先冲杀。1202年，成吉思汗亲自率军追击泰赤乌部，在斡难河畔追上泰赤乌部，展开激战，以致颈部中箭受伤。1204年，成吉思汗亲率大军与乃蛮塔阳汗展开决战，他让合撒儿统率中军，自己担任先锋，亲自率领蒙古骑士们冲锋陷阵，猛冲猛打，把乃蛮军打得节节败退，最后把乃蛮军击溃、消灭。成吉思汗的勇敢不仅表现在作战时的奋勇无畏，更表现在他面对强大敌部、敌国敢于战斗、勇于斗争的大无畏精神，这种精神是大智大勇的伟大勇敢精神，这种精神使他敢于以智谋加勇敢率领部众去以少胜多，以仅有数十万人的小国去战胜人数超过十倍、百倍，经济实力雄厚的诸邻大国。成吉思汗九岁丧父，在艰难的环境中饱受重重磨难，锻炼了他超凡的坚韧性格，使他有百折不挠的坚强意志。由于成吉思汗自幼在艰苦环境中成长，久经重重磨难的锻炼，幼年丧父后，身受母亲的教育，胸怀重振父业的大志，因此他“深沉有大略”（《元史》卷一《太祖纪》），遇事冷静、镇定，养成了高度的自制能力，能够理智地控制住自己的感情。在铁木真与王汗的二十余年的相互关系经历中，充分表现出铁木真的“深沉有大略”，高度的自制力，处事的明智、冷静、审慎。尽管铁木真是依靠、利用王汗克烈部的强大实力，击败各方面强敌，逐渐壮大自己的力量的，但铁木真二十多年来对待王汗确是“仁至义尽”，而王汗父子的败亡则是“多行不义必自毙”。铁木真不仅取得了谋略上的胜利，而且取得了道义上的胜利。铁木真为人宽宏大度。1202年秋，铁木真追击泰赤乌部，在斡难河(今鄂嫩河)畔与泰赤乌部展开激战。在激战中，铁木真的颈部被泰赤乌部属民只儿豁阿歹射伤，流血不止，后经其亲密战友者勒篾努力抢救才脱离死亡的危险。激战结束后，泰赤乌部被歼灭，只儿豁阿歹被俘。铁木真询问道：“以前作战时，从山岭上射箭，射伤我的是谁?”只儿豁阿歹直言不讳地说：“从山岭上射箭的人就是我。现在合罕要杀我，就杀。杀了我只不过溅污了一掌之地。但若蒙合罕恩赦，今后我愿为合罕效力，听从合罕指挥，去横断深水，去粉碎坚石。”铁木真说：“凡是敌人做了杀害人的事，总是隐瞒不露的。这个人不隐瞒杀害人的事，诚实地说出来。这样的人是可以做朋友的。”遂为只儿豁阿歹改名为“哲别(意为箭头)”命他在自己身边效力。尽管铁木真被哲别一箭射中颈部，伤重流血不止，几乎丧命，但铁木真丝毫不计较个人恩怨，从哲别的言语中认识到哲别是一个胸襟坦荡的忠义之士，他宽宏大度地赦免了哲别，并收他为身边效力的心腹将领，后来哲别成为铁木真麾下最杰出的大将之一。

        铁木真对待敌人、叛逆是残酷无情的。1196年铁木真随王汗出兵助金攻打塔塔儿部落时，征召蒙古乞颜分部主儿勤部出兵助战，向杀害祖先的世仇塔塔儿人报仇雪恨，主儿勤部首领撒察别乞、泰出不仅不听号令，而且乘铁木真率军出征时，劫掠了他的家属辎重老营。铁木真战胜塔塔儿部回师时，立即讨伐背叛的主儿勤部，将该部击溃、并吞，将撒察别乞、泰出擒获，责以背弃盟约，立即斩杀了他们。主儿勤部勇士不里孛阔曾助纣为虐，在宴会上砍伤别勒古台，因此尽管不里孛阔有“国之力士”的称号，是罕有的大力士，仍被铁木真毫不怜惜地在命他与别勒古台比摔跤时处死。1202年春，铁木真歼灭世仇塔塔儿诸部，掳获了其所有部众后，将妇女、儿童分给各家做奴婢，其余所有男子一律斩杀。成吉思汗从1211年起，以向金朝数十年来对蒙古诸部的民族压迫报仇雪恨，为其族曾祖俺巴孩汗、伯祖斡勤巴儿合黑复仇为理由，动员蒙古战士，发动了对金战争。蒙古军在攻金战争的初期主要是进行掠夺牲畜、财物、人口，遇到抵抗者便加以杀戮，大肆洗劫后常纵火焚烧，对中原各地破坏性很大。对少数顽强抵抗的城，举行过屠城。

        铁木真自幼爱自己的母亲诃额仑，他自幼目睹母亲穿着破旧的衣裙，在斡难河畔采拾杜梨、野果，掘取草根，采摘野葱、野韭艰辛地养活他们兄弟几个和妹妹，深切地感受到母亲对他们的深情。稍长大时，他就和弟弟们钓鱼、射猎，帮助母亲维持全家生活，尽量减轻母亲的负担。1179年，三姓篾儿乞人来袭，铁木真立即与弟弟们抓来马骑上，护送着骑上马的母亲，逃避入不儿罕山，以致妻子孛儿帖无马可骑，被篾儿乞人掳去。铁木真对母亲是很关心和尊重的。1180年秋，铁木真投靠札木合，住在札木合的驻地豁儿豁纳黑草原时，不久就把母亲和弟妹们接了过去。1182年初夏，铁木真想与札木合分手时，首先征求了母亲的意见。铁木真爱自己的父亲，对父亲也速该•把阿秃儿有很深的感情。自幼年起，父亲也速该的崇高英雄形象永远铭刻在铁木真的心中。为英雄父亲复仇的刻骨铭心的意志，成为铁木真长期不懈艰苦奋斗的强大的精神支柱，养成他忍辱负重、百折不挠的坚韧性格。在后来铁木真打败诸部落时，他对待塔塔儿部人最为残酷无情，他召集宗亲议定将除幼儿外的塔塔儿部男子全部杀光，因为塔塔儿人曾卑鄙地毒杀了自己的英雄父亲也速该把阿秃儿。

        铁木真与自己的诸弟团结友爱。铁木真十二三岁时，年幼无知，竟因与其异母弟别克帖儿争夺一条钓得的小鱼，一怒之下，伙同其弟合撒儿射杀了别克帖儿，受到母亲诃额仑的严厉训斥。从此以后，铁木真铭记这次惨痛的教训，善待异母弟别勒古台，与他亲密无间，与诸弟团结友爱。在铁木真此后东征西战，兼并诸部落，统一蒙古高原的过程中，别勒古台、合撒儿同为铁木真最亲密、最得力的弟弟。蒙古建国后，铁木真分封给诸弟世袭领民、领地。

        铁木真爱自己的妻子。对结发妻子孛儿帖，铁木真有深厚的感情。1179年，三姓篾儿乞人突然来袭，在铁木真等仓促上马逃走时，孛儿帖因无马可骑，被篾儿乞人掳去。铁木真为救回妻子孛儿帖，向义父克烈部王汗求援，又向义兄弟札只剌部首领札木合求援。1180年，王汗、札木合各出兵二万，联合出兵，击溃篾儿乞部，救回了孛儿帖。孛儿帖被掳去后，被迫嫁给了篾儿乞力士赤勒格儿。后被救回生下了术赤。铁木真能体谅妻子所受的委屈，因此他对待并非他亲生的儿子术赤不仅未加歧视、虐待，而且一直把术赤当作自己的长子看待。铁木真对孛儿帖始终很关心、爱护、尊重。

        铁木真爱自己的儿子、孙子们，特别喜爱儿童。他战胜敌人时，曾先后从敌营中带回四个儿童：从篾儿乞部营盘里带回曲出，从泰赤乌部所属别速惕部营盘里带回阔阔出，从塔塔儿部营盘里带回失吉忽秃忽，从主儿勤部营盘里带回孛罗忽勒。他把这些男孩全都交给母亲诃额仑抚养，长大后全都成为他们家最可倚靠信任的人。

        铁木真热爱大自然，他在美好的大自然中生长、战斗，建立丰功伟业。大自然养育了他，最后他又回归到永恒的大自然中。据《史集》记载，晚年时，有一天，铁木真出去打猎，来到不儿罕山的一处风景秀丽的山谷——起辇谷。在那个地方，长着一棵孤独的大树。他在树下下了马。他十分喜爱这棵大树的翠绿清新，在这棵大树下他散步、独坐，消磨了一个时辰，产生了一种内心的喜悦。这时，他将随从在他四周的诸将、近侍们召近来说：“这个地方做我的葬地倒挺合适，在这里做上个记号吧!”“我们的最后归宿应当在这里!”“我和我的子孙的葬地就在这里!”1227年成吉思汗病死后，诸王、诸将按照他的遗命，将他归葬于起辇谷的那处野地上。他下葬后不久，野地上长起了无数树木和青草。后来，那里森林茂密，已无法通过一代天骄成吉思汗从大自然中来，最后又归返于永恒的大自然中。

        成吉思汗根据自己的人生经历和戎马生涯，说出了许多富有哲理、充满智慧的箴言，其内容主要包括成吉思汗与文臣武将、贵戚和子女交谈的言论，内容涉及政治、军事、思想文化、伦理道德等诸多领域的相关箴言。公元14世纪的波斯史学家拉施特的著作《史集》、17世纪的蒙古史学家罗布桑丹津的著作《蒙古黄金史》比较完整地收集和记录了箴言的内容。此外，《蒙古秘史》、《世界征服者史》等史籍中也有零星记载。19世纪末20世纪初，后人将箴言辑录成册，冠以今名传播。是研究成吉思汗哲学思想的第一手资料。《成吉思汗箴言》主要体现了成吉思汗的人本主义思想。通过对“毕力克”——智慧问题的讨论，成吉思汗对人的能动价值给予了充分的肯定。他认为智慧是人对事物，包括对人本身的客观认识，而这一认识原于实践，并能转化为物质力量，引导人们解决各种复杂的矛盾。如“不辨阴阳没有智慧，胯下的羔羊都不能杀吃；识别阴阳有智慧，山上的盘羊也不难杀吃”、“身体强壮者能战胜独夫，意志坚强者能战胜万夫”等箴言，在承认客观存在的前提下，肯定了人的主观能动性，具有朴素唯物主义因素、在当时的历史背景下，对于人们突破萨满教神学思想的禁锢，有一定的积极意义。丰富的朴素辩证法思想是《成吉思汗箴言》的闪光点所在。成吉思汗运用“独头(蛇)与千头(蛇)”、“心与身”、“多与少”、“独轮与双轮”、“家与国”、“温顺与凶猛”等生动的概念，阐释了社会政治、军事以及人际关系领域内存在的个别与一般、现象与本质、相对与绝对、斗争性与同一性、局部与整体之间的辩证关系，反映了他对事物运动规律的基本准确的把握。当然，《成吉思汗箴言》作为封建时代的精神产物，在很多内容上都带有时代的局限性，如英雄史观等。

        荣•苏赫、赵永铣等人主编的《蒙古族文学史》第二编第二章专论了《成吉思汗箴言》并阐述说：

        民国四年（1915），库伦（今蒙古）即印刷出版了《成吉思汗箴言》，民国十二年（1923）出版的《成吉思汗纪念集》（均为蒙古文版，后者也选录了不少箴言）；民国十四年（1925），北京蒙文书社铅印出版《圣武成吉思汗祭典》，亦从上述该集引录箴言数条；民国二十五年（1936），俄国喀山大学蒙古学家?波波夫教授编译了一部《成吉思汗箴言》和《智慧的钥匙》在喀山出版；1959年，蒙古国著名学者策•达木丁苏荣编选《蒙古古代文学一百篇》，选入六条“成吉思汗箴言”，传入各国，流布甚远。

        尹晓东主编的《成吉思汗箴言选辑》一书从上述史料中选取了代表性的箴言，并通过面向全社会征集各类成吉思汗箴言600余条，经多位专家学者细致严格的评审考证后，最终收录成吉思汗经典箴言320余条，具有一定的真实性、可靠性和学术性。书中入选的成吉思汗箴言，采用蒙汉两种文字对照形式，和以往出版的同类书籍相比具有一定的创新性。书中将320余条成吉思汗经典箴言分为十大类，并为了突出有关“治国理政”的箴言列在首位，这有助于借鉴和宣传成吉思汗箴言中的廉洁思想，为当下在全社会营造崇廉尚俭的社会氛围服务，能够起到以史为鉴的现实作用，对于年轻一代的读者深入了解成吉思汗的思想精粹也会有很直接的帮助。相信那些热爱历史的读者，研究成吉思汗的学者，都能够从这部书中，得到他们所期望了解的内容。

        总之，这部书最大的特点就是对成吉思汗经典箴言所做的系统表述、分类和解读，并以图文并茂的形象生动的方式勾画出来，结合当下廉政建设的需要重点突出了“治国理政”、“尊重智慧”方面的箴言，这正是本书以史为鉴取向的可贵之处。成吉思汗箴言的历史价值和现实意义，在本书中得到了绝妙的统一，因而都给人以一种耳新目悦的感觉。本书的出版可在广大的读者中普及有关成吉思汗文化的知识，让世人更多地了解蒙古族的文化真谛和精髓。